{"id":331,"date":"2018-10-15T00:21:00","date_gmt":"2018-10-14T22:21:00","guid":{"rendered":"http:\/\/audreypennel.fr\/these\/?page_id=331"},"modified":"2018-10-28T01:01:25","modified_gmt":"2018-10-27T23:01:25","slug":"table-des-matieres","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/audreypennel.fr\/these\/table-des-matieres\/","title":{"rendered":"Plan de la th\u00e8se"},"content":{"rendered":"\t\t
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PLAN DE LA THESE<\/strong><\/p>

REMERCIEMENTS\u00a0 \u00a0 \u00a0<\/p>

R\u00c9SUM\u00c9\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/p>

ABSTRACT\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0INTRODUCTION\u00a0<\/p>

Partie I : LE MOD\u00c8LE DE LA DAME ET SON APPROCHE M\u00c9THODOLOGIQUE\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/p>

La premi\u00e8re partie de la th\u00e8se pr\u00e9sente le sujet, la m\u00e9thode utilis\u00e9e et le corpus de mani\u00e8re dense. Nous faisons tout d’abord \u00e9tat du contexte id\u00e9ologique, politique et culturel entourant deux figures distinctes, la dame en tant que construction litt\u00e9raire de la femme, personnage historique et parfois associ\u00e9 au mod\u00e8le id\u00e9alis\u00e9. Il s\u2019agit de mieux consid\u00e9rer la position sup\u00e9rieure accord\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019aim\u00e9e\u00a0\u00bb par la doctrine de la\u00a0fin\u2019amor\u00a0au regard des \u00e9crits th\u00e9ologiques, philosophiques, m\u00e9dicaux ou juridiques consid\u00e9rant les femmes \u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale. Notre approche se conclu par une analyse des ordres courtois t\u00e9moignant d\u2019un renouveau des valeurs chevaleresques au Moyen \u00c2ge tardif et de la reconsid\u00e9ration d\u2019un f\u00e9minin id\u00e9el. Le deuxi\u00e8me chapitre est consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019explication de la m\u00e9thode d\u2019analyse s\u00e9rielle et \u00e0 l\u2019approche des liens entre texte et image qui reviennent fr\u00e9quemment dans la suite de notre travail. Ces pr\u00e9cisions sont suivies par une d\u00e9finition d\u00e9taill\u00e9e du corpus o\u00f9 les manuscrits utilis\u00e9s pour \u00e9tablir les s\u00e9ries d\u2019images, font l\u2019objet d\u2019une enqu\u00eate chronologique, puis d\u2019une enqu\u00eate d\u2019espace consid\u00e9rant les foyers de productions, les miniaturistes connus ou m\u00e9connus qui ont \u0153uvr\u00e9 sur les volumes, ainsi que les commanditaires en fonction de leur statut social.<\/strong><\/p>

Chapitre 1 : LA DAME, UN MOD\u00c8LE ID\u00c9EL ? MISES EN CONTEXTE\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/p>

I- La domina, la p\u00e9cheresse et l\u2019\u00e9pouse \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) L\u2019id\u00e9al social de la fin\u2019amor\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le mod\u00e8le de la dame, entre d\u00e9votion vassalique et service amoureux<\/p>

b) Fin\u2019amor et soci\u00e9t\u00e9 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

c) La femme aristocratique<\/p>

d) Une mystique de l\u2019amour<\/p>

2) Le regard des clercs sur l\u2019amour et les femmes\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) De la le\u00e7on d\u2019amour \u00e0 la codification chevaleresque<\/p>

b) La nature de la femme \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

c) La femme confront\u00e9e \u00e0 la vision des th\u00e9ologiens<\/p>

3) Entre mariage et utopie courtoise\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Une \u00e9ducation sous contr\u00f4le<\/p>

b) La courtoisie face aux exigences de la morale<\/p>

c) Consentement et strat\u00e9gie lignag\u00e8re \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

d) Le cadre juridique \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

II- Misogynie ou d\u00e9fense des femmes\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) La vision des femmes selon les pr\u00e9-humanistes\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) L\u2019\u00e9ducation des femmes : le r\u00f4le du p\u00e8re et du mari humaniste<\/p>

b) L\u2019exclusion des femmes de la Couronne ou la r\u00e9affirmation de la loi salique<\/p>

2) Querelles et d\u00e9fense des femmes\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Une opinion f\u00e9minine dans la \u00ab Querelle du roman de la rose \u00bb<\/p>

b) La d\u00e9fense des femmes selon Christine de Pizan \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

c) Les \u00e9chos de la Querelle dans les \u0153uvres ult\u00e9rieures du XVe si\u00e8cle \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

d) Jean Gerson et la d\u00e9fense des femmes<\/p>

III- Le renouveau des valeurs courtoises \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) La permanence de l\u2019id\u00e9al chevaleresque\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Entre survivance et renouveau<\/p>

b) Les Neuf Preuses : la f\u00e9minisation d\u2019un id\u00e9al h\u00e9ro\u00efque<\/p>

2) Cours amoureuses : L\u2019honneur des Dames\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Les ordres courtois \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

b) Une institution juridique au service des femmes<\/p>

c) D\u00e9fenseurs ou misogynes ? \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Chapitre 2 : D\u00c9FINITION DU CORPUS D’\u00c9TUDE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

I- Les raisons d\u2019une approche s\u00e9rielle des images\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Le visuel et son signifi\u00e9 textuel\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Les limites du corpus<\/p>

b) Approche comparatiste et relations texte\/image<\/p>

2) L’approche s\u00e9rielle du corpus iconographique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le th\u00e8me et le motif<\/p>

b) Le th\u00e8me dominant<\/p>

II- L\u2019Enqu\u00eate chronologique : r\u00e9partition des manuscrits du corpus iconographique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Manuscrits fran\u00e7ais, latins et traduction\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Le XIVe si\u00e8cle\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Les ann\u00e9es 1300 \u00e0 1350<\/p>

b) Les ann\u00e9es 1350 \u00e0 1400<\/p>

c) Les manuscrits non pr\u00e9cis\u00e9ment dat\u00e9s<\/p>

2) Le XVe si\u00e8cle \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Les ann\u00e9es 1400 \u00e0 1450<\/p>

b) Les ann\u00e9es 1450 \u00e0 1500<\/p>

c) Les manuscrits non pr\u00e9cis\u00e9ment dat\u00e9s<\/p>

d) Les manuscrits dont la r\u00e9alisation s’\u00e9chelonne sur plusieurs d\u00e9cennies<\/p>

III- Enqu\u00eate d\u2019espace : Les acteurs de la production des manuscrits du corpus\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Le contexte de formation des artistes\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Les foyers de cr\u00e9ation artistique : Paris\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Les enlumineurs du XIVe si\u00e8cle parisien<\/p>

b) Paris et ses enlumineurs au XVe si\u00e8cle<\/p>

2) Les foyers de cr\u00e9ation artistique : La province\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) L’Ouest<\/p>

b) Le Centre<\/p>

c) Le Nord<\/p>

d) Le Sud<\/p>

3) Les manuscrits non identifi\u00e9s \u00e0 un artiste\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Paris<\/p>

b) L’Ouest<\/p>

c) Le Nord<\/p>

d) L’Est<\/p>

e) Le Sud<\/p>

4) L’influence du m\u00e9c\u00e9nat seigneurial et princier sur la commande artistique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le m\u00e9c\u00e9nat f\u00e9minin<\/p>

b) Le m\u00e9c\u00e9nat seigneurial<\/p>

c) Le m\u00e9c\u00e9nat royal et princier<\/p>

Partie II : L\u2019IMAGE DE LA DAME, ENTRE RITES SOCIAUX ET RITUELS AMOUREUX<\/p>

Au sein de la deuxi\u00e8me partie de notre travail, nous consid\u00e9rons la red\u00e9finition de pratiques h\u00e9rit\u00e9es de certains rituels sociaux m\u00e9di\u00e9vaux dans les descriptions et les repr\u00e9sentations de rites ancr\u00e9s dans un \u00ab\u00a0imaginaire social\u00a0\u00bb courtois.<\/strong><\/p>

Chapitre 3 : UN HOMMAGE \u00c0 LA DAME<\/p>

I- Un mod\u00e8le f\u00e9odo-vassalique<\/p>

1) L\u2019amant lige\u00a0<\/p>

a) La permanence visuelle de la Deditio<\/p>

b) Le vassal courtois aux pieds de sa dame<\/p>

2) Les services et obligations r\u00e9sultant de l\u2019hommage\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) La remise de l\u2019\u00e9p\u00e9e, motif de la reddition courtois<\/p>

b) La dame au palefroi, domina et initiatrice de l\u2019amant<\/p>

II- La pri\u00e8re d\u2019hommage, entre c\u00e9l\u00e9bration po\u00e9tique et critique moraliste\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) La loyaut\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du consentement\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le po\u00e8te amoureux et l\u2019amant pressant : du texte \u00e0 l\u2019image<\/p>

b) Qu\u00eate amoureuse et l\u00e9gitimit\u00e9 politique<\/p>

2) Les limites de l\u2019hommage courtois\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Une r\u00e9probation f\u00e9minine codifi\u00e9e<\/p>

b) L\u2019hommage diabolique<\/p>

III- Une apparente servitude : Les marques d\u2019humilit\u00e9 au sein du couple courtois\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Les figures masculines de d\u00e9nuement\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le clerc et la comtesse : interpr\u00e9tation visuelle d\u2019une humilit\u00e9 politique<\/p>

b) L\u2019hommage du faux p\u00e8lerin<\/p>

2) Le chapeau, motif de salutation galante\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le couvre-chef et le chapel comme attributs de louange<\/p>

b) L\u2019amant-p\u00e8lerin et la dame-rose : l\u2019expressivit\u00e9 figurative d\u2019un d\u00e9sordre textuel<\/p>

Chapitre 4 : LA DAME POUR LE MOD\u00c8LE CHEVALERESQUE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

I- La chasse, m\u00e9taphore du jeu amoureux\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Une nouvelle repr\u00e9sentation de la nature\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

2) La chasse au vol, loisir des dames nobles\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le motif de la \u00ab Reverdie \u00bb dans la chevauch\u00e9e courtoise<\/p>

b) Mener le jeu courtois \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du jeu cyn\u00e9g\u00e9tique<\/p>

c) La cavali\u00e8re de l\u2019espreveterie<\/p>

3) La survivance de la volerie aristocratique dans les livres de pri\u00e8re et de liturgie\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) L\u2019interaction symbolique du couple nobiliaire au sein d\u2019un espace contr\u00f4l\u00e9<\/p>

b) L\u2019image des amants-chasseurs de la \u00ab reverdie \u00bb \u00e0 la fin du XVe si\u00e8cle<\/p>

II- De la fiction au r\u00e9el, la dame dans les repr\u00e9sentations des tournois et Pas d\u2019Armes\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) La dame des hourds : de la mercy au jugement courtois\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Vertus f\u00e9minines et psychomachie dans les tournois<\/p>

b) Ma\u00eetresse des c\u0153urs, souveraine des lances<\/p>

c) Iseut et Gueni\u00e8vre : objets ou sujets de la qu\u00eate amoureuse dans l\u2019imagerie des tournois<\/p>

2) La cavali\u00e8re des lices, une figure controvers\u00e9e\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) La demoiselle et le chevalier<\/p>

b) Dames contre chevaliers : un renversement des r\u00f4les ?<\/p>

c) La dame du Pas : entre r\u00e9alit\u00e9 politique et id\u00e9al fictionnel<\/p>

III- La dame, enjeu des combats et des \u00e9preuves chevaleresques dans les enluminures du Tristan et du Lancelot en prose\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) La dame, muse et arbitre des combats chevaleresques\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le r\u00f4le intercesseur de la reine dans le combat judiciaire<\/p>

b) Iseut la m\u00e9diatrice<\/p>

2) Prouesse individuelle et sacrifice amoureux dans l\u2019\u00e9preuve du passage\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) De rouge et de sang : l\u2019immolation du chevalier pour la reine captive dans l\u2019\u00e9pisode du Pont de l\u2019Ep\u00e9e<\/p>

b) Voir sa dame et l\u2019\u00e9preuve prochaine : \u00e9chos visuels aux sources textuelles en vers et en prose<\/p>

Chapitre 5 : LA MISE EN SC\u00c8NE DU DON COURTOIS\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

La conception maussienne du don et les limites de son application \u00e0 la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

I- Les repr\u00e9sentations du don de lecture \u00e0 travers les th\u00e8mes de la d\u00e9dicace f\u00e9minine, de l\u2019offrande po\u00e9tique et de la correspondance romanesque\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Les miniatures de d\u00e9dicace f\u00e9minine, entre choix politique et transmission courtoise<\/p>

a) La d\u00e9dicace aux princesses<\/p>

b) Le don du codex, une d\u00e9dicace \u00e0 la dame ?<\/p>

2)\u00a0 La parole dans l\u2019image, le rouleau comme don po\u00e9tique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) L\u2019\u00e9crit po\u00e9tique et le blanc marginal, deux r\u00e9currences figuratives du phylact\u00e8re offert \u00e0 la dame<\/p>

b) L\u2019exemple d\u2019une tradition visuelle ind\u00e9pendante du texte<\/p>

3)\u00a0 Le messager intercesseur des amants dans le Tristan et le Lancelot en prose<\/p>

II- La mise en image du don des pr\u00e9sents d\u2019amour et de l\u2019\u00e9change des alliances face \u00e0 leur controverse textuelle\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1)\u00a0 La marguerite et la coupe comme dons embl\u00e9matiques des valeurs f\u00e9minines\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Entre texte et image : la personnification visuelle de la marguerite<\/p>

b) Largesse et sa coupe : l\u2019offrande d\u2019une vertu<\/p>

2)\u00a0 L\u2019anneau, objet d\u2019\u00e9change amoureux ou politique dans le rite des fian\u00e7ailles\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) L\u2019anneau, m\u00e9diateur d\u2019une promesse amoureuse \u00e0 la dame<\/p>

b) La mise en sc\u00e8ne courtoise d\u2019une alliance aristocratique<\/p>

3) Le chapel fleuri, entre tradition visuelle d\u2019un don amoureux et d\u00e9nonciation morale\u00a0<\/p>

a) L\u2019interpr\u00e9tation figurative d\u2019une offrande traditionnelle, \u00e0 l\u2019\u00e9preuve d\u2019une d\u00e9loyaut\u00e9 scripturale<\/p>

b) Le pr\u00e9sent visuel du chapel comme leurre, en marge du texte moral<\/p>

III- Le philtre tristanien et le c\u0153ur amoureux, deux motifs spirituels du don courtois\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Le philtre \u00e0 la coupe d\u2019or, les pr\u00e9misses de l\u2019adult\u00e8re tristanien\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le don et le partage du philtre, entre fid\u00e9lit\u00e9 au texte et \u00e9carts figuratifs<\/p>

b) L\u2019\u00e9pisode du philtre mis en image au c\u0153ur d\u2019une r\u00e9\u00e9criture<\/p>

2) L\u2019offrande du \u00ab fin \u00bb c\u0153ur, entre abn\u00e9gation courtoise et amour spirituel\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le don du c\u0153ur f\u00e9minin ou la transmission d\u2019une force spirituelle<\/p>

b) Le c\u0153ur et la mort de la dame face \u00e0 la tradition figurative<\/p>

c) L\u2019\u00e9l\u00e9vation du c\u0153ur, renfort spirituel de l\u2019hommage amoureux<\/p>

Chapitre 6 : LE BAISER D\u2019AMOUR AU C\u0152UR DE L\u2019IMAGINAIRE SOCIAL\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

I- Influence des rites sociaux et politiques dans les repr\u00e9sentations du baiser d\u2019amour et de conciliation\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1)\u00a0 De l\u2019osculum vassalique au baiser amoureux : la mise en sc\u00e8ne rituelle d\u2019un serment de fid\u00e9lit\u00e9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) L\u2019imp\u00e9trant politique et le pr\u00e9tendant courtois, deux initiateurs du baiser dans les images<\/p>

b) Coronis, figure mythique et domina ?<\/p>

2) Le baiser de conciliation intime, entre autorit\u00e9 et rapports \u00e9galitaires\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

II- L\u2019image des amants courtois embrass\u00e9s : reproduction et signification gestuelle\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Une forme gestuelle de r\u00e9ciprocit\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) La demoiselle de Mailly, une figure de la noblesse en situation de baiser courtois<\/p>

b) Jeunesse et son ami, le corps des amants en miroir<\/p>

2) Variantes et r\u00e9p\u00e9titions des caract\u00e8res formels dans les repr\u00e9sentations du premier baiser de Lancelot et Gueni\u00e8vre\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Galehot, un entremetteur au sommet de la trinit\u00e9 amoureuse<\/p>

b) Expressivit\u00e9 gestuelle et d\u00e9finition des actants dans la miniature du Ms. Fr. 118, fol. 219v<\/p>

c) Reprises fid\u00e8les et mise en valeur d\u2019une Gueni\u00e8vre initiatrice<\/p>

3) La corpor\u00e9it\u00e9 et l\u2019identit\u00e9 de la dame dans le rituel du baiser<\/p>

a) Interpr\u00e9tation d\u2019un r\u00f4le f\u00e9minin-objet dans une miniature du Jeu de Robin et Marion<\/p>

b) L\u2019image de P\u00e2ris le courtois, \u00e0 l\u2019\u00e9preuve d\u2019un texte moral<\/p>

c) Le baiser licencieux de Bel Accueil, un choix d\u2019interpr\u00e9tation face \u00e0 l\u2019ambig\u00fcit\u00e9 textuelle d\u2019un genre<\/p>

III- La mort des amants et leur dernier baiser, mis en image dans quelques manuscrits du Tristan en prose \u00e0 la fin du XVe si\u00e8cle\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) La sacralisation du couple adult\u00e8re\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

2) Poursuite d\u2019un mod\u00e8le visuel et mise en avant des embl\u00e8mes\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

CONCLUSION DE LA DEUXI\u00c8ME PARTIE\u00a0<\/p>

Partie III : QUELLE IDENTIT\u00c9 VISUELLE POUR LA DAME ?<\/p>

La troisi\u00e8me partie de la th\u00e8se poursuit notre r\u00e9flexion autour de l\u2019identit\u00e9 de la femme aristocratique face \u00e0 celle de son mod\u00e8le id\u00e9el. Nous questionnons la construction de la figure de la dame sous plusieurs angles, entre m\u00e9tamorphose, genre, transgression et spiritualisation.<\/strong><\/p>

Chapitre 7 : L\u2019APPORT CIVILISATEUR DU F\u00c9MININ COURTOIS\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

I- L\u2019image du f\u00e9minin comme ressort de la cr\u00e9ation po\u00e9tique et mod\u00e8le d\u2019enseignement moral<\/p>

1) Machaut, l\u2019amant compositeur face \u00e0 son inspiratrice\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) De P\u00e9ronne \u00e0 Toute Belle : femme et dame au c\u0153ur d\u2019une m\u00eame identit\u00e9 visuelle<\/p>

b) Le Lai compos\u00e9 dans l\u2019image : un acte de cr\u00e9ation inspir\u00e9 par la parole gestuelle de la dame<\/p>

2) La femme de lettre devant son \u00e9critoire : Christine de Pizan face \u00e0 la Cour et \u00e0 ses mod\u00e8les\u00a0\u00a0<\/p>

a) L\u2019instruction d\u2019une \u00e9lite sociale dans une miniature des Proverbes moraux (Harley 4431, fol. 259v)<\/p>

b) Minerve inspiratrice de Christine, entre parole \u00e9galitaire et r\u00e9ception du savoir<\/p>

II- L\u2019image des amants musiciens : reproduction et corporalit\u00e9 d\u2019un chant d\u2019amour intime\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Le joueur de cordes et la dame auditrice : interpr\u00e9tation visuelle de l\u2019aventure et du texte moral\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) La harpe charmeuse du chevalier-musicien, l\u2019instrument au service de la qu\u00eate en prose<\/p>

b) La repr\u00e9sentation du loisir musical \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du commentaire moralis\u00e9 : la figure de l\u2019Acteur musicien face \u00e0 Nature dans une miniature du Livre des Echecs Amoureux (Ms. Fr. 143, fol. 23)<\/p>

2) Le couple de musiciens au jardin, un dialogue amoureux en image\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

3) La dame harpiste, m\u00e9diatrice de s\u00e9duction ou figure civilisatrice du chant d\u2019amour ?<\/p>

a) La musicienne des marges, une \u00e9vocation transgressive ?\u00a0<\/p>

b) La demoiselle \u00e0 la harpe, image de la reine aim\u00e9e dans un cycle peint du Tristan en prose<\/p>

III- L\u2019\u00e9chiquier, m\u00e9taphore des rapports de civilisation, des\u00e9duction de pouvoir<\/p>

1) Le jeu d\u2019\u00e9checs, miroir de moralit\u00e9 et d\u2019\u00e9ducation chevaleresque\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le couple de joueurs dans une repr\u00e9sentation du Jeu des Echecs moralis\u00e9s<\/p>

b) La partie d\u2019\u00e9checs des V\u0153ux du Paon : Ph\u00e9sona et Cassiel, des joueurs civilis\u00e9s ?<\/p>

2)L\u2019image de Tristan, joueur d\u2019\u00e9checs : l\u2019adversaire redoutable d\u2019une guerre ludique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

3) Les acteurs nobiliaires du jeu d\u2019\u00e9checs\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Jean de Lens et son amie, une mise en sc\u00e8ne courtoise<\/p>

b) Louise de Savoie, actrice d\u2019un jeu amoureux ou politique ?<\/p>

Chapitre 8 : LA DAME SPIRITUALIS\u00c9E.\u00a0 UNE R\u00c9INTERPR\u00c9TATION DE LA D\u00c9VOTION \u00c0 MARIE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

I- L\u2019hommage \u00e0 l\u2019ymage\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Machaut v\u00e9n\u00e9rant l\u2019ymage de sa dame\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

2) L\u2019ymage de la Vierge dans les Miracles de Notre-Dame\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

II- Les repr\u00e9sentations de la femme et de la divinit\u00e9 tr\u00f4nant en majest\u00e9 458<\/p>

1) L\u2019hommage \u00e0 Jeanne 1\u00e8re de Naples : Une reine c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans un trait\u00e9 encyclop\u00e9dique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

2) V\u00e9nus et son fils Amour en majest\u00e9 : la recomposition d\u2019une trinit\u00e9 all\u00e9gorique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

3) Entre c\u00e9leste et terrestre : la pri\u00e8re du noble commanditaire \u00e0 la Vierge de Sagesse\u00a0<\/p>

III- L\u2019influence all\u00e9gorique et mariale: supports et attributs de v\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) La d\u00e9esse \u00e9mergeant des nu\u00e9es : repr\u00e9sentation d\u2019une cosmogonie courtoise\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) V\u00e9nus, gardienne des amants dans le Voir-Dit<\/p>

b) L\u2019hommage c\u00e9leste \u00e0 V\u00e9nus<\/p>

c) L\u2019apparition de Minerve: une d\u00e9esse de chevalerie aux atours de noble dame<\/p>

2) La Vierge dans l\u2019Arbre\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Chapitre 9 : LE CORPS F\u00c9MININ EN TRANSGRESSION\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

I- L\u2019image des amants au bain : analogies gestuelles et transgressions intimes\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Un miroir des gestes<\/p>

a) Le bain de Caradu\u00e9 et Guignier : du sacrifice textuel \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 visuelle<\/p>

b) L\u2019image d\u2019Hermaphrodite et de la nymphe : une gestuelle intime pr\u00e9figurant la m\u00e9tamorphose<\/p>

2) Le bain et la table : de la nudit\u00e9 sociale \u00e0 l\u2019intimit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9<\/p>

II- Exhibition et contemplation du corps f\u00e9minin : de l\u2019\u00e9vocation du p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 la morale liturgique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) L\u2019image du candaulisme ou la monstration du f\u00e9minin-objet<\/p>

2) Le d\u00e9sir d\u00e9traqu\u00e9 de Pygmalion\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

3) Le corps de la reine morte : la beaut\u00e9 p\u00e9rissable mise en sc\u00e8ne dans une nouvelle imagerie de d\u00e9votion\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

III- Nudit\u00e9 et suggestion de la nudit\u00e9, du co\u00eft adult\u00e8re \u00e0 l\u2019union licite\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) La suggestion de la nudit\u00e9 f\u00e9minine, motif du p\u00e9ch\u00e9 d\u2019infid\u00e9lit\u00e9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) L\u2019infortune de Nicostrate<\/p>

b) Morgue face aux amants du Val Sans Retour<\/p>

2) L\u2019image du corps f\u00e9minin confront\u00e9 aux repr\u00e9sentations de co\u00eft illicite\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) L\u2019union de Mars et V\u00e9nus, entre adult\u00e8re et d\u00e9sordre<\/p>

b) Le co\u00eft adult\u00e8re de Lancelot et Gueni\u00e8vre : une inversion illicite<\/p>

3) La nudit\u00e9 au service de la procr\u00e9ation : codes et motifs du licite\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Chapitre 10 : LES M\u00c9TAMORPHOSES DE LA DAME\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

I- Entit\u00e9s sociales et \u00ab corps fortifi\u00e9s \u00bb : une autre image de la dame\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) Le corps social all\u00e9gorique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) L\u2019union des quatre dames d\u2019Alain Chartier face au d\u00e9sastre d\u2019Azincourt<\/p>

b) L\u2019unit\u00e9 physique des amants face \u00e0 la loi chr\u00e9tienne<\/p>

2) Le ch\u00e2teau d\u2019Amour assi\u00e9g\u00e9 : l\u2019\u00e9vocation du viol derri\u00e8re une th\u00e9matique courtoise\u00a0<\/p>

3) Le jardin fortifi\u00e9, m\u00e9taphore d\u2019un corps virginal bien gard\u00e9 ?<\/p>

a) La reine de Perse en son jardin de Babylone : un lieu imprenable<\/p>

b) Le jardin ouvert : l\u2019amant au c\u0153ur du sanctuaire f\u00e9minin<\/p>

c) L\u2019image du verger de D\u00e9duit comme all\u00e9gorie du corps de la dame<\/p>

II- Miroirs d\u2019alt\u00e9rit\u00e9, miroirs du r\u00e9el : Identit\u00e9, vices et beaut\u00e9 dans les repr\u00e9sentations de la toilette f\u00e9minine\u00a0\u00a0<\/p>

1) Le bain de la d\u00e9esse : nudit\u00e9 et transgression au regard de l\u2019imagerie biblique\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

2) Les visages d\u2019Oiseuse, un jeu d\u2019identit\u00e9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

3) La coquette et le Diable\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

a) Le don diabolique du miroir \u00e0 travers une image du Br\u00e9viaire d\u2019Amour (Ms. Fr. 857, fol. 197)<\/p>

b) Miroirs de beaut\u00e9 ou de vice : De l\u2019amante du Diable \u00e0 la toilette de la femme noble<\/p>

III- Repr\u00e9sentations de la rose et du masculin f\u00e9minis\u00e9 : transformations de l\u2019identit\u00e9 de la dame\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

1) La dame aim\u00e9e face \u00e0 ses m\u00e9tamorphoses chez Guillaume de Lorris\u00a0<\/p>

a) Le rosier dans la fontaine, reflet d\u2019un objet d\u00e9sir\u00e9 ou illusion m\u00e9taphorique ?<\/p>

b) L\u2019image de la jeune fille, de la r\u00e9ification \u00e0 la m\u00e9tamorphose des genres<\/p>

2) La dame-rose de Machaut : la survivance d\u2019un mod\u00e8le\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

CONCLUSION DE LA TROISI\u00c8ME PARTIE<\/p>

CONCLUSION\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

BIBLIOGRAPHIE<\/p>

LISTE DES FIGURES PAR CHAPITRE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

ANNEXES\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Annexe 1 : Base de donn\u00e9e des manuscrits\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Annexe 2 : Base de donn\u00e9es des artistes\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Annexe 3 : R\u00e9partition du nombre de manuscrits par p\u00e9riode\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Annexe 4 : R\u00e9partition g\u00e9ographique des manuscrits\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Annexe 5 : Nombre de manuscrits par langue\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Annexe 6 : Provenance r\u00e9gionale des artistes\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Annexe 7 : Les manuscrits par r\u00e9gion de production\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Annexe 8 : R\u00e9partition des images par th\u00e8mes dominants et croisements de s\u00e9ries\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

COTES DES MANUSCRITS, PAR LIEUX DE CONSERVATION<\/p>

INDEX\u00a0\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PLAN DE LA THESE REMERCIEMENTS\u00a0 \u00a0 \u00a0 R\u00c9SUM\u00c9\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 ABSTRACT\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0INTRODUCTION\u00a0 Partie I : LE MOD\u00c8LE DE LA DAME ET SON APPROCHE M\u00c9THODOLOGIQUE\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0 La premi\u00e8re partie de la … <\/p>\n

Continuer la lecture de « Plan de la th\u00e8se »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_header_footer","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-331","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/audreypennel.fr\/these\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/331","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/audreypennel.fr\/these\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/audreypennel.fr\/these\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/audreypennel.fr\/these\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/audreypennel.fr\/these\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=331"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/audreypennel.fr\/these\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/331\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":343,"href":"https:\/\/audreypennel.fr\/these\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/331\/revisions\/343"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/audreypennel.fr\/these\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=331"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}